المجلس التاسع ( مد العوض - مد الصلة - الهمز المفرد )

                   المجلس التاسع ( مد العوض - مد الصلة - الهمز المفرد )

* * مد العوض :

التعريف : الألف لمبدلة من التنوين المنصوب ...

أمثلة :  ( عليماً حكيماً ) ( إنه كان تواباً ) ( ليسوا سواءً )

المقدار : القصر فقط و لكل القراء ..

يكون مد العوض في الأسماء المنونة نصبا , و في فعلي ( ليكوناً من الصاغرين ) ( لنسفعاً بالناصية ) حيث رسما بالتنوين رغم كونهما أفعال , و الوقف عليهما بمد العوض ..

استثناء مد العوض : الكلمات المنتهية بتاء التأنيث المغلقة المنونة نصبا يتم الوقف عليها بالهاء الساكنة و ليس مد العوض ... مثال ( شجرة – زكاة )

* * قاعدة أقوى السببين :

إذا اجتمع مدّان نأخذ بالأقوى حيث يصرف إليه اسم المد .... مثال :

آ مـّين : مد بدل تلاه ساكن أصلي ( ساكن أصلي في الحرف المدغم ) و بذلك اجتمع في الكلمة مدان ( مد بدل – مد لازم ) ... نأخذ باللازم لأنه الأقوى

( فلم تقتلون أنبئـاء الله ) : اجتمع مد متصل مع مد بدل ... نأخذ بالمتصل لأنه الأقوى

( و جاءوا أ باهم عشاء يبكون ) : اجتمع مد متصل مع بدل عند الوقف على ( جاءو ) , و يتحول مد منفصل وصلا , نأخذ بالمنفصل حيث يعتبر الأقوى عند ورش ...

تقول القاعدة :

أقْوَى المدودِ لاَزِمٌ فَما اتَّصَل
فَعَارِضٌ فَذُو انفِصالٍ فَبَدَلْ

** إذا تغير سبب المد جاز المد و القصر :

كما في فاتحتي ( آل عمران – و العنكبوت ) :

فاتحة العنكبوت : ( آلم أحسب الناس أن يتركوا – ألمَ اَحسب الناس أن يتركوا ) , حيث يمكن للمد أن يصرف إلى القصر أو الطويل ...

** مد الصلة :

و يكون في ميم الجمع , و في هاء الضمير , و في مد الصلة بهاء الضمير نوعان يتوقف على الحرف التالي لها :

مد  الصلة الصغرى : حيث هاء الضمير بين متحركين , و المتحرك الثاني أي حرف غير الهمز ... يقرؤه ورش بالقصر ... مثال ( إنه كان توابا )

مد الصلة الكبرى : حيث هاء الضمير بين متحركين , و المتحرك الثاني همزة قطع ... فيه الصلة الكبرى ... مثال ( و ما يعلم تاويله إلا الله )

ميم الجمع بعدها همزة قطع يقرؤها ورش بالمد الطويل ( فلهمُ أجرهم )

شبه البدل :

فرّق البعض بين مد البدل أول الكلمة , و آخرها فاعتبر مد البدل آخر الكلمة ( شبيها بالبدل ) مثل ( جاءوا) , لكن همز البدل : كل همزة ممدودة أول أو وسط أو ىخر الكلمة 

** ( ألف أنا ) : لورش فيها حكمان

إثباتها : و اعتبارها مدا طويلا يقرؤها ورش بالطويل إذا أتى بعدها همزة قطع مفتوحة ( أنا آتيك به ) أو مضمومة ( أنا أُحيي و أميت ) ...

الحذف : إذا أتت بعد ألف أنا همزة قطع مكسورة ( إن أنا إِلا نبئ ) ... ( إن أنا إِلا نذير و بشير لقوم يومنون ) ٍ و قد وردت في ثلاثة مواضع ( الأعراف – الشعراء – الأحقاف )

و نقول أنها قرئت الكسر ( اتباعا للرواية ) فهكذا رواها ورش , و و هكذا قرأ ورش عن نافع , و وصلت إلينا بالتواتر .... و اختلاف القراء فغير نافع لا يميز بين ما يتلوها من همزة قطع أو غيرها من الحروف ...

إذا ل( ألف أنا ) عند ورش حالات :

الإثبات و تقرأ بالطويل ..... بعد ألف أنا همزة قطع مفتوحة أو مضمومة

الحذف ... بعد ألف أنا همزة قطع مكسورة ...

تحذف وصلا , و تثبت وقفا مع بقية الحروف كبقية القراء ...

** لورش إثبات الألف في الكلمات الثلاثة الواردة في سورة الأحزاب :

( تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا )

( فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا )

( يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولاَ )  

حيث يثبتها ورش وقفا و وصلا ...

** يلحق بألف أنا ( لكنّا ) حيث أصلها ( لكن أنا ) : حثث تثبت وقفا , و تحذف وصلا ...

مثال ( لكنا هو الله ربي و لا أشرك بربي أحدا ) ...

باب الهمز :

الهمز لغة : الدفع بقوة ...

الهمز اصطلاحا : حرف شديد مجهور بعيد المخرج ثقيل النطق ... عمد العرب إلى طرق عديدة قصد التخلص من ثقله ( الإبدال – التسهيل – النقل – الإسقاط ... إلخ )

ينقسم الهمز إلى قسمين :

الهمز المفرد : و هو الهمز الذي لا يلاصق همزا آخر مثله , فإن اجتمعت في كلمة همزتان و فرّق بينهما حرف واضح جلي ( لؤلؤا – أرأيت ) , أو تنوين ملفوظ ( فجعله غثاءً احوى ) فكلا الهمزين مفرد , لأن الهمزتين لم تلتصقا مع بعضهما البعض ...

قد يكون الهمز أول الكلمة ( أخذ - إذ أخذنا ) , أو وسط الكلمة ( و اسألهم ) , أو آخر الكلمة ( اقرأ - يشاءُ - إن يشأْ ) ...

يكون الهمز المفرد : ساكنا أو متحركا , كما أن الهمز المزدوج من كلمة أو كلمتين لا يكون إلا متحركا ... و سنتناول ( الهمز المفرد المتحرك ) أولا :

الهمز المفرد المتحرك :

قرأ ورش بتغيير الهمز المفرد بالإبدال و التسهيل في ( أرأيت – أرأيتم – أفرأيتم – أرأيتكم ) ( ها أنتم ) ( اللائي ) ...

كلمات مخصوصة في الهمز المفرد عند ورش :

** أرأيت : لورش فيها تحقيق الهمزة الأولى , و ( الإبدال – التسهيل ) في الهمزة الثانية إذا وردت بصيغة الاستفهام ( مفرد أو جمع ) , حيث تقرأ بالإبدال مع المد الطويل ( أفرايتم الماء الذي تشربون ) , حيث يجتمع في الإبدال الشرط مع السبب فيكون المد لازما ( ساكن أصلي بعد حرف المد ) , و هناك تسهيل الهمز ( أي النطق بالهمزة بين الهمز و ما يناسب حركتها ) ...

إذا لورش في ( أرأيت إذا اقترنت بالاستفهام ) وجهان :

الإبدال مع المد الطويل ( الوجه المقدم ) + التسهيل = وصلا

التسهيل فقط وقفا ... و هو بذلك يتفق مع قالون , و التسهيل هو النطق بالهمزة بين بين , حيث يختلف مخرج الهمزة المسهلة عن المحققة ...

حيث أن الإبدال يكون وقفا و وصلا , و لا يمكننا الوقف على ( أرأيت ) التي لم يتصل بها ضمير بالإبدال لأن ذلك سيؤدي لاجتماع ثلاثة سواكن ( حرف المد – الياء – التاء الساكنة وقفا ) ... لذلك نقول : يكون الوقف على ( أرأيت ) غير المتصلة بضمير وقفا اضطراريا أو اختباريا بالتسهيل فقط ... و لا تنطبق هذه القواعد على ( رأيت ) غير الاستفهامية كقوله تعالى ( و رأيت الناس يدخلون ) ( لقد رأى من آيات ربه ) , و يعود تغيير الهمزة الثانية في الاستفهامية اتباعا للرواية على حين أن الهمزة الأولى محققة ...
الوجه المقدم حسب التلقي, فالمصريون يقدمون الإبدال ... على حين يقدم البغداديون التسهيل ...

أرأيت التي اتصل بها ضمير للمفرد أو الجمع ( أرأيتك – أرايتم – أفرايتم ) فيجوز فيها الإبدال و التسهيل وقفا و وصلا , حيث لا اجتماع لثلاثة سواكن بالإبدال ...

** ( اللائي ) ( و أمهاتهمُ إلا اللائي ولدنهم ) :

وردت في سورة ( الطلاق – المجادلة – الأحزاب )

لورش فيها :

عند الوصل : تسهيل الهمز المفرد إلى حرف مناسب لحركتها ( الياء ) , ينتج عن ذلك جواز المد ( و هو المقدم ) و القصر عملا بالقاعدة ( إذا تغيرسبب المد جاز المد و القصر حيث تغير سبب المد بتسهيل الهمز أو التحريك بالسكون ) , دون مد في همزة الياء كحفص ( له فيه الطويل – القصر ) ...

عند الوقف : إبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد الطويل لا جتماع الشرط و السبب في كلمة واحدة , و يحسب من قبيل المد اللازم ( اعتدادا بالساكن الأصلي وقفا ) ...

** ( ها أنتم ) : 
الهاء للتنبيه , و قال البعض أنها مبدلة من الهمزة , و هو أمر مستساغ عند العرب , ففي قوله تعالى ( و إذا الرسل أقّتت ) ف ( أقتت ) مشتقة من الوقت ... حيث أبدلت الواو همزا ...

لورش فيها الإبدال مع مد الهاء , و التسهيل مع عدم مد الهاء وصلا و وقفا اضطراريا و اختباريا ... و قد وردت في القرآن الكريم أربع مرات ( مرتان في آل عمران – النساء – سورة محمد ) ...

تقرأ بالإبدال مع المد الطويل لو جود حرف مد بعده ساكن أصلي , و يمكن قراءتها بالتسهيل من غير مد ... يختلف قالون عن ورش فقالون يمد الهاء , و ورش لا يمدها ...

** ( لِأهب لك غلاما زكيا ) : يبدل ورش الهمز من جنس حركة ما قبلها , و ما قبل الهمز مكسور يناسبه الياء ... يقرؤها ورش ( ليهب لك غلاما زكيا ) ...

 ** ( لئلا ) :

 ( ليَلاّ  يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي )) 

 ( ليَلاّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّن فَضْلِ اللَّهِ ۙ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ ) 

حيث يبدل ورش الهمزة في ( لئلا ) من جنس حركة ما قبلها , مع بقاء حركة الياء كما الهمزة مفتوحة قيقرؤها ( ليَلاّ ) ...

أغلب الحالات في الهمز المفرد محققة , إلا بعض الكلمات المخصوصة التي وقع فيها الإبدال أو التسهيل ( أرأيت و أخواتها – ها أنتم – اللائي – ليهب – ليلا ) ...

المجلس الثامن ( مد البدل - مد اللين المهموز )

                        المجلس الثامن ( مد اللين المهموز - مد البدل )

مد اللين المهموز :

يتفق جميع القراء في مد اللين , و يمدونه بالأطوال الثلاثة وقفا ... أما مد اللين المهموز فهو خاص بورش ...

التعريف : أن يأتي في حرفي اللين ( - َ وْ – َ يْ )الواو و الياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما , المهموز بعدهما ( بعدهما همزة قطع ) سواء في آخر الكلمة أو وسطها ... غير خاص بحالة الوقف ...

المقدار : له فيه التوسط و الطويل وقفا و وصلا على حد سواء ... و لكل القراء فيه الأطوال الثلاثة ( القصر – التوسط – الطويل ) ...

أمثلة :

1 ) - ( أني أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ )

كهَيْـئـة : حيث حرف اللين ( - َ يْ ) المفتوح ما قبله , و المهموز بعده , و في وسط الكلمة

يمد بالتوسط و الطويل وقفا و وصلا على حد سواء ...

2 ) - ( الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۖ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم )

السَّوْء : حيث حرف اللين ( - َ وْ ) المفتوح ما قبله , و المهموز بعده , و في آخر الكلمة

يمد بالتوسط و الطويل وقفا و وصلا على حد سواء ...

مستثنيات مد اللين المهموز عند ورش ( له فيها القصر) كلمتان ( الموءودة - موئلا )

* ( وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ( 8 ) سورة التكوير

المَـوْءودة : توفرت شروط اللين المهموز ( حيث الواو الساكنة المفتوح قبلها المهموز بعدها ) لكن ورشا قرأها بالقصر دون التوسط أو الإشباع ...

في الكلمة مدان :

مد لين : قرأه ورش بالقصر , لا بجواز التوسط أو الطويل

مدل بدل : قرأه ورش بجواز الأطوال الثلاثة

( وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ ۖ لَوْ يُؤَاخِذُهُم بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ ۚ بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ لَّن يَجِدُوا مِن دُونِهِ مَوْئِلًا ( 58 ) سورة الكهف

يذكر البعض أسبابا لاستثناء هاتين الكلمتين , و أفضل القول (( هكذا الرواية )) لأن الرواية سابقة لهذه التحليلات و التحريرات و هي العمدة في ذلك و ليست القواعد اللغوية ...

وقع الخلاف في ( سوءاتكم – سوءاتهما ) 

حيث اجتمع فيها مد لين مع مد البدل , تكررت في سورة الأعراف 

بصيغة التثنية :

 (يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا ۗ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27)

و بصيغة الجمع 

(يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26)

فمنهم من اعتبرها مد لين , و منهم من أضافها للمستثنيات ...

جاء في نظم الشاطبية :

وَفِي وَاوِ سَوْآتٍ خِلاَفٌ لِوَرْشِهِمْ ..... وَعَنْ كُلٍ الْمَوْءُودَةُ اقْصُرْ وَمَوْئِلا

يقول المحقق ابن الجزري رحمه الله أن ( سوءات ) تقرأ بأربعة أوجه :

وسوءات قصر الواو والهمزُ ثلثا ... ووسطهما فالكل أربعة فادرِ

أعلى النموذج

m.

يفهم من ذلك أننا إن تركنا مد اللين فيمكن أن نأتي بمد البدل على أصله بالأطوال الثلاثة , و إذا قرأنا مد اللين بالتوسط نأتي بتوسط البدل ... و في عملية حسابية بسيطة ففي مد اللين وجهان , و في البدل ثلاثة أوجه فالحاصل ستة أوجه ... لكن المقروء به أربعة فقط ... و كما قال الصفاقسي ( القراءة سنة متبعة )فيمكن أن نجتهد فيها ...

في الأبيات السابقة ( اقصر ) ( قصر الواو ) لا يفهم منهما الإتيان بمد مقداه ألف أو حركتان ,  و إنما عدم المد أو تركه ...

قلنا أن ورشا يشترك مع بقية القراء في مد اللين غير المهموز , و يختص بمد اللين المهموز في وسط الكلمة , و في آخرها ... و في هذا الأخير ( مد اللين المهموز المتطرف ) يشترك ورش مع بقية القراء بالتوسط , على حين لبقية القراء فيه الثلاثة أطوال باستثناء حمزة و هشام اللذان يغيران الهمز الموقوف عليه ....

مد البدل :

التعريف : هو كل همزة ممدودة سواء في :

أول الكلمة : مثال ( آمنوا – أوتي )

وسط الكلمة : رءوف

آخر الكلمة : ( شركائي – جاءوا – فاءوا )

التسمية : اختلف العلماء في سبب التسمية فقالوا :

أ ) لوقوع همزة ساكنة بعد الهمزة الأولى وقع إبدالها , حيث لا يجوز النطق بهمزتين متتاليتين أولاهما متحركة , و ثانيهما ساكنة ... إنما تبدل الثانية بحرف مد من جنس الأولى ...

ب ) سمي بدلا لتقدم السبب على الشرط ( الهمز على حرف المد ) ...

فإذا ما قلنا إبدال الهمزة الساكنة بحرف مد من جنس ما قبلها فإنما ينطبق ذلك على الهمز أول الكلام فقط , و لا يتناول الهمز وسط الكلام أو آخره , و لكل حجته , و ما يهمنا أن مد البدل ( هو كل همزة ممدودة بألف أو واو أو ياء ) ...

المقدار : جواز الأطوال الثلاثة ( القصر – التوسط – الإشباع ) ...

استثناءات مد البدل (( حيث تقرأ بالقصر فقط )) :

1 ) إســرائيــل : حيثما وقعت .. و فيها مدان ( مد متصل يقرأ بالطويل + مد بدل يقرأ بالقصر وصلا أما وقفا فيصبح عارضا للسكون و لا استثناء فيه ) ...

2 ) يؤاخذ : يقرؤها ورش ( يواخذ ) في الآية ( و لو يواخذ الله الناس ) حيث إبدال الهمز , و الواو ممدودة تقرأ بالقصر فقط وقفا و وصلا حيث المد وسط الكلمة ...

3 ) إذا سبقت الهمزة بساكن صحيح متصل بها ( أي في نفس الكلمة ) مثال :

القـرآن – مسئولا – مسؤولون – مذؤوما – الظمان  ...

4 ) همزة الوصل الممدودة ابتداء :

 أمثلة :

 وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ( 25 ) الجاثية ... و عند البدء نقرا ( ايتوا )

قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ۖ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَٰذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (4 ) الأحقاف  ... عند الابتداء نقول ( ايتوني )

وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلَا تَفْتِنِّي ۚ أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا ۗ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49 ) التوبة ......... و عند الابتداء تقرا ( ايذن لي ))

5 ) مد عوض يكون في الهمزة المنونة بالنصب عند الوقف .. مثال :

ماءً ... دعاءً ... نداءً .... و تقرأ بالقصر لكل القراء

6 ) الابتداء بكلمة ( الآخرة – الأولى ) :

جيث تكون همزة الوصل للنطق بلام التعريف الساكنة أصلا , لكن لدى ورش النقل فتتحرك لام التعريف لذلك عند البدء بها يجوز إثبات همزة الوصل ( الاخرة ) أو حذفها ( لاخرة ) ..

و بما أن همزة الوصل يؤتى بها للنطق بالحرف الساكن ( لام التعريف ) , و لام التعريف قد تحركت ( بالنقل ) فلا داعي لهمزة الوصل كما هو الحال في ( الاسم – لِسْم ) , و بالتالي :

فعند الابتداء بلام تعريف قد تحركت , مع وجود مد البدل فيجوز إثبات همزة الوصل أو حذفها ( الاخرة – الاولى ) ( لاخرة – لولى ) ...

عند إثبات همزة الوصل يجوز في البدل الأطوال الثلاثة , و عند حذف همزة الوصل فلا يقرأ مد البدل إلا بالقصر ...

ءأمنتم من في السماء ) : يبدل ورش الهمزة الثانية حرف مد فتقرأ بالقصر)

يبدل ورش الهمزة الثانية حرف مد فتقرأ بالقصر : قالت يا ويلتا ءألد و أنا عجوز ) )

ملاحظة :

مد البدل : هو كل همزة ممدودة سواء كانت الهمزة محققة أو مغيرة بالنقل ( منَ امَنَ ) ,  أو التسهيل ( ءَالِهتنا )  , أو الإبدال ( منَ السماءِ ايَة )...

حكم مد البدل مع مستثنيات :

وقع الخلاف في كلمتي ( عادا الاولى – النجم الآية 49 ) ( ءالان – يونس ) : هل هما مد بدل تقرأ بالأطوال الثلاثة , أم تعتبران مستثنيات لمد البدل فتقرأ بالقصر ؟؟؟

على أن ( عادا الاولى ) قد وقع نقل الهمزة فيها ... و توجد ( الاولى ) في عديد السور كالضحى و هي ليست من المستثنيات إنما المقصد تلك التي في ( النجم ) ...

ءالان ( سورة يونس موضعان : آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ، آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ ) استفهامية ... و قد وردت في مواضع أخرى ( قالت امرأة العزيز ءالان حصحص الحق – يوسف ) إلا أنها غير استفهامية ...

وقع الخلاف في الهمزة الثانية التي حذفت و نقلت حركتها للام التعريف فتحركت , و فيها عديد التحريرات خاصة إذا اقترنت بمد بدل أو منفصل بعدها ...

قال الناظم رحمه الله :

وَمَا بَعْدَ هَمْزِ لْوَصْلِ إيتِ وَبَعْضُهُمْ **********يُؤَاخِذُكُمُ آلانَ مُسْتَفْهِماً تَلاَ

وَعَادً الْأُولى وَابْنُ غَلْبُونَ طَاهِرٌ*********** بِقَصْرِ جَمِيعِ الْبَاب قَالَ وَقَوَّلاَ